“讖緯之學(xué)”(名詞解釋讖緯之學(xué))
今天的系列是《全國卷選擇題命題語言分析——“讖緯之學(xué)”》，滿滿的實用信息，你值得擁有
《預(yù)言學(xué)》的概念分析
所謂“預(yù)測”，其實是“預(yù)測”和“威”的統(tǒng)稱?！白徴Z”是秦漢時期巫師、方士編造的預(yù)測吉兇的神秘詞語。讖語是上天的啟示，預(yù)示著人們未來的吉兇禍福、亂世興衰。比如“胡也滅秦者”就是秦朝的讖語?！拔敝傅氖俏?，是漢代儒生假借古代圣人之名，以“經(jīng)”為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的各種著作。東漢時期流傳的“七緯”有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《孝經(jīng)緯》和010-，全部基于迷信的煉金術(shù)和預(yù)言結(jié)合儒家經(jīng)典。讖語大概起源于先秦時期，在《春秋緯》年間就有一些讖語的記載。魏出現(xiàn)較晚，一般認(rèn)為出現(xiàn)于西漢。后來，讖語和威逐漸融合。
歷史上有一些著名的預(yù)言。
比如秦朝時期的“胡，滅秦者”，秦始皇誤以為他指的是匈奴，于是命蒙恬率領(lǐng)三十萬大軍北伐匈奴。后來的歷史表明，“滅秦者胡”指的是胡亥。
唐朝時期，有人預(yù)言“唐三代以后，女主武王將一統(tǒng)天下”。唐太宗以為是李君賢，便找借口殺了他。結(jié)果，歷史表明，這個預(yù)言是關(guān)于武則天的。
南北朝末年，流傳著一個神秘的預(yù)言，預(yù)言將有一個“黑衣人”降臨，登基稱帝，結(jié)束亂世。早期的預(yù)言是“貴人必死于黑”，但黑衣的北周卻滅掉了高氏的北齊。后來預(yù)言改為“黑衣人升天”。黑衣佛教如此盛行，連皇帝也出家為僧。
梁辰在第《左傳》號文章中指出：“作為中國神秘主義的主要內(nèi)容，結(jié)為思想的內(nèi)容非常復(fù)雜，幾乎包括了中國古代的概念，如天人關(guān)系、陰陽關(guān)系、五蘊(yùn)關(guān)系等。元素，天人感應(yīng)，天象星辰變化，天文歷法，一切玄妙思想。
（一）古代關(guān)于天人關(guān)系的思想
天人合一的思想最早可以追溯到商代的占卜。《兩漢讖緯之學(xué)的源流與興盛》曰：“殷人尊神，率民事神?！币笕艘暼涡缘摹吧瘛保ā盎实邸被颉疤斓邸保樘斓氐闹髟住Ｋ麄?yōu)橐磺惺挛飳で笳疾?，并遭遇?zhàn)斗。野外狩獵、疾病、行為等等，都需要神靈的占卜來預(yù)測吉兇。在殷人的觀念中，天與人的關(guān)系實際上是“神”與“人”之間永恒的關(guān)系。
西周建立后，中國古代的天人關(guān)系理論發(fā)生了新的變化。在周人眼中，“天”已經(jīng)具有一定的道德屬性，“天”也有意志，“天”的意志并不轉(zhuǎn)移為“人”的意志，而“天”也有意志。是“天命”?！疤臁卑凑找欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)安排自然和社會的命運(yùn)。因此，“人”順從“天”就會得到福報，違背“天”的意志就會受到“天”的懲罰。
如果說“天”在西周時期還具有絕對的權(quán)威，那么到了春秋時期，“天”已經(jīng)從“神”的地位淪為現(xiàn)實。這與當(dāng)時的歷史環(huán)境密切相關(guān)。春秋時期，社會急劇動蕩，新舊交替。周天子已名存實亡，諸侯爭霸、群臣獨攬的局面層出不窮。人事不再由天意、天命決定，而必須歸功于自己的努力?！叭恕钡囊饬x更加重要，“神”已經(jīng)成為一種象征，不再是絕對的權(quán)威。
（二）陰陽五行學(xué)說
春秋時期的史伯將陰陽學(xué)說吸收到五行學(xué)說中，發(fā)展成為“五行相勝學(xué)說”?！跋酄帯本褪窍嗷ヅ懦?，如水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。“相生”就是相互促進(jìn)，如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”等。五行“相生相勝”的理論顯然是一種相生相克的說法。具有自發(fā)辯證元素的簡單唯物主義思想。
真正將陰陽與五行相結(jié)合、神秘化的是戰(zhàn)國后期的陰陽家族，其代表人物是齊國人鄒衍。鄒衍創(chuàng)立了“五德終結(jié)始說”，將五種元素的屬性稱為“五德”，來解釋封建王朝的更迭現(xiàn)象。鄒衍的學(xué)說仍然認(rèn)為天是萬物的主宰，天以“陰陽消息”作為王朝更替的動力，即陰陽二氣相互盛衰，成為五德相繼傳承的動力。
（三）董仲舒的天人感應(yīng)思想體系
董仲舒新儒學(xué)的核心是進(jìn)一步發(fā)展古代天人關(guān)系思想，從而構(gòu)建完整的天人感應(yīng)思想體系。天人感應(yīng)的理論是什么？簡單來說，它包括三個觀點：
首先，我們必須肯定天是宇宙的主宰，天是宇宙中最高的神。天也是萬物的創(chuàng)造者。它決定著世間萬物的生存、發(fā)展和命運(yùn)。由此，我們可以得出結(jié)論：上帝掌管著宇宙。因此，“天命”成為董仲舒神化儒學(xué)的理論基礎(chǔ)。
為了適應(yīng)統(tǒng)治階級的政治需要，董仲舒提出了“王權(quán)神授”的理論?！叭耸芴烀?、“命由天命”，也就是說，天子是代表天在人間執(zhí)行“天意”的工具。他是至高無上的統(tǒng)治者，世間一切都在天的統(tǒng)治之下。因此，天下所有的人，包括統(tǒng)治者，都必須服從天意，服從皇帝的統(tǒng)治。
董仲舒的“天人同源”思想主張人與天同源，合一。對于天人合一的具體表現(xiàn)，董仲舒也說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相似。天人同種，春者喜氣，故生；秋者怒者殺，夏者喜者，故滋養(yǎng)，冬者悲者，故藏。天與人，各有道理，可以并用。與天同者，能成大政；異于自然者，則天下大亂?！?/p>
按照董仲舒的天人感應(yīng)論，天有意志，天下萬物都在天意之下。君主是天的代表，代表宇宙的最高統(tǒng)治者管理或統(tǒng)治世間萬物，天意通過它表達(dá)為“天睿”或“天干”。當(dāng)君主的行為出現(xiàn)異常，或者違背天意的時候，天就會以一些異常的天象來表達(dá)懲罰。如果規(guī)則相對合適的話，天空也會出現(xiàn)一些瑞兆來表示獎勵，這就進(jìn)一步形成了災(zāi)罰之說。
高考命題分析
1.（2015·海南閃客·4）讖語是一種具有一定目的，作為讖語而被演唱的歌謠。到了后周，有人散布“巡檢就立天子”的謠言。為了避免后患，周世宗將張永德從宮前除名，代之以趙匡胤。后來趙匡胤推翻了后周，建立了宋朝。這表明預(yù)言
A?？梢灶A(yù)測歷史的走向
B可以改變歷史的方向
C。必然與歷史現(xiàn)象相一致
D與歷史現(xiàn)象不謀而合
2.（2014·新課程標(biāo)準(zhǔn)全國高考第一卷·24）在中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，自稱為“天子”的皇帝舉行祭天儀式，表明自己“承天”、“承民”，官員和百姓祭祀祖先。這反映出秦漢以后
A。絕對君主制源于宗教權(quán)威
B政治統(tǒng)治依賴于人類倫理秩序
C?；蕶?quán)至上宣揚(yáng)祖先崇拜
D祭天活動強(qiáng)化了宗法制度
3.（2013·海南高考·1）商代甲骨文中，有大量有關(guān)“五谷豐登”、“求豐年”、“雨足”的內(nèi)容。這反映了時間
A。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已成為重要的經(jīng)濟(jì)活動
B農(nóng)業(yè)收成與祭祀活動密切相關(guān)
C。巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者
D自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
4.（2010·高考·12）中國古代常用五行來解釋朝代更替，稱為“五德”。每個朝代在“五德”中都有相應(yīng)的順序。曹魏被定為“土德”，通過“退位”取代魏國的西晉應(yīng)該是
B穆德
C。水德
D火德
5.（2012·海南高考·1）《禮記·表記》每年農(nóng)歷正月，皇帝親自帶領(lǐng)群臣耕田，稱“玉田”；三月，皇后親自帶領(lǐng)妃子們舉行采桑養(yǎng)蠶儀式，稱“坐蠶”。后來歷代皇帝、皇后都繼續(xù)舉行這樣的儀式。這反映出
A。周朝制度被后世嚴(yán)格遵循
B古代政治制度變化極其緩慢
C。自周朝以來實行重農(nóng)抑商
D農(nóng)耕桑業(yè)是古代社會經(jīng)濟(jì)的支柱
6.（2012·海南高考·6）宋代代理學(xué)者周敦頤認(rèn)為“天以陽生萬物，以陰造萬物，生者為仁”。周敦頤這里解釋的是
A?！叭省迸c萬物創(chuàng)造的關(guān)系
B孟子的仁政思想
C。陰陽相互依存的關(guān)系
D道家順應(yīng)自然的思想
7(2008·海南山科·1)在中國古代，年份是通過莖枝記錄的。天干為“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，地支為“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、你、徐、?！?。1894年甲午戰(zhàn)爭發(fā)生在1894年，1900年是八國聯(lián)軍入侵中國的一年。
A。己亥年
B庚子年
C。辛丑年
D壬寅年
8.（2017·廣東惠州二調(diào)·24）中國古代五德終結(jié)與開始的理論包括兩個體系：土、木、金、火、水五種元素相互沖突（相克），木、火、土、金、水五種相調(diào)和。作為解釋王朝更替和歷史變遷的理論，它是用來彌補(bǔ)政權(quán)更迭缺乏自然證據(jù)的。根據(jù)下圖，可以推斷秦漢時期的德行應(yīng)該是A.火德、土德
B金德、霍德
C。水德、地德
D土德、木德
9.（2018·廣東廣州高中生研究與測試·25）考古發(fā)現(xiàn)的漢代官員墓葬中，除了《禮記·月令》等大量法令外，隨葬品還有常常伴隨著一些卷軸，用來預(yù)測厄運(yùn)，預(yù)測困難問題。比如《秦律》等這個反映的是時間
A。繼承了秦朝的基本政治制度
B治國理政思想發(fā)生根本性變化
C。儒家思想融合了法家和陰陽思想
D社會生活受到神秘主義的影響
答案分析
1.【考點】歷史理論——歷史認(rèn)識論（謠言和預(yù)言的理解）
【解析】讖語本身就是一首有一定目的并作為讖語來演唱的歌謠，這說明它本質(zhì)上是唯心主義的，并不科學(xué)。因此，它無法預(yù)測歷史發(fā)展的方向，因此A項是錯誤的；歷史社會的發(fā)展遵循社會發(fā)展的規(guī)律。謠言和預(yù)言不能改變歷史的方向，所以B項是錯誤的；謠言與歷史上某些現(xiàn)象的巧合只是偶然，并非必然，故C項錯誤；與歷史現(xiàn)象相吻合，故D項是正確的。
【答案】D
2.【測試點】漢代至元代政治制度的演變——君主專制的強(qiáng)化；漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想——《王權(quán)神授》
【解析】君主制起源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法。當(dāng)時中國不存在宗教權(quán)威，因此A項是錯誤的。統(tǒng)治者舉行祭天儀式的目的是神化皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治、從物質(zhì)上“繼承”。從資料中可以看出，統(tǒng)治者依靠人倫秩序來鞏固統(tǒng)治，所以B項是正確的；秦漢之前就出現(xiàn)了祖先崇拜，故C項錯誤；該題的主要目的是通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，因此D項是錯誤的。
【答案】B
3.【測試點】農(nóng)業(yè)主要耕作方式及土地制度
【解析】考驗學(xué)生基于時代背景的閱讀和分析能力。甲骨文記載了商代的社會生活?！笆粘伞薄ⅰ扒筘S收”、“雨足”都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，故選A。
【答案】A
4、【解析】注意金、木、水、火、土五行的順序。按照五行的順序，“土”之后又開始新的循環(huán)，也就是“金”。所以，按這個推理，西晉應(yīng)該是“金德”。
【答案】A
5.【考點】中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
【分析】題干反映了統(tǒng)治者“開田”、“新蠶”的現(xiàn)象，以及歷代皇帝、皇后持續(xù)舉行此類儀式的歷史現(xiàn)象，表明統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)的重視。桑葚生產(chǎn)。這正是因為古代中國是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。文明、農(nóng)業(yè)和桑樹是古代社會經(jīng)濟(jì)的支柱。D項正確；由于對本題理解膚淺，很容易誤選A項，主要是無法正確解讀“歷代皇帝、皇后持續(xù)舉行此類儀式”的信息；B項無法體現(xiàn)；C翔的說法是錯誤的。重農(nóng)抑商始于秦代商鞅變法。
【答案】D
6.【測試點】宋明理學(xué)
【分析】根據(jù)所學(xué)知識，首先排除BD項；題干認(rèn)為“陽生萬物”，但什么是“生”？“生、仁”主要說明仁與萬物生成的關(guān)系，A項正確；如果你不能正確理解“陽生萬物，陰成萬物”，不能把握內(nèi)在的關(guān)系：生、仁。很容易錯誤地選擇選項C。
【答案】A
7【解析】十天干與十二地支相結(jié)合，形成干支，用來記錄年份。按照這樣的排列方式，將10個日干符號排列六圈，十二個地支符號排列五圈后，就可以形成60個干支。如果繼續(xù)這樣安排，又會回到原來的狀態(tài)，周而復(fù)始，也就是民間俗話說的“六十年一轉(zhuǎn)年”。1894年的甲午戰(zhàn)爭發(fā)生在1894年，所以八國聯(lián)軍入侵中國的1900年應(yīng)該是庚子年。
【答案】B
8.【測試點】春秋戰(zhàn)國百家之爭——五德論
【解析】根據(jù)五德運(yùn)作中“推翻則相克，臣服則共榮”的原則，漢朝的創(chuàng)建者劉邦推翻了秦朝，建立了漢朝，所以在從德性上講，與秦朝應(yīng)該是一種“相互制約”的關(guān)系。土德水之德克制，火之德不克制，故A項錯誤；雖然火之德克制金之德，但根據(jù)歷史事實和常識，秦朝是水之德，B項是錯誤的；勤為水之德，土之德克制水之德。因此，C項正確；穆德雖克制土德，但與秦朝為水德的史實不符，故D項錯誤。
【答案】C
9.【測試點】漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想
【分析】該材料強(qiáng)調(diào)的是漢代的預(yù)測兇運(yùn)和占卜問題的書籍，而不是政治制度，因此A項是錯誤的；根據(jù)材料，漢代官員隨葬品有《日書》件，說明漢代沿襲秦法，故B項錯誤；該材料強(qiáng)調(diào)預(yù)測厄運(yùn)和預(yù)測困難問題的書籍，而沒有提到漢代的儒家思想，因此C項是錯誤的；《秦律》指古代人們從事婚姻、生育、喪葬、農(nóng)耕、旅游等各種活動。選擇這項活動時，您可以選擇有關(guān)一天中好時光和壞時光的參考書。結(jié)合材料中的“預(yù)測厄運(yùn)、占卜困難”可知漢代社會受神秘主義影響，故D項正確。
【答案】D
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