得與失是終點議論文800字高中(得與失是過程高考滿分作文)

“得失”是話題中需要討論的關鍵詞或目標。得與失可以從三個方面來看待和理解：起點、終點、過程。需要把它們單獨拆解，從整體上看它們的辯證關系。

立意一：得與失是昨日的終點，明日的起點，更是進化鏈中的過程

以得失為終點，即得失是人生、事業(yè)或歷史奮斗的終點。一旦有得或失，就會結束。

以得失為起點，即得失是人生、事業(yè)、歷史奮斗的起點，即以前的得失是下一次奮斗的起點。

把得失看成過程，即得失只是人生、事業(yè)、歷史中的一個車站。無數的得失會不斷發(fā)生，從而生長出一條不斷上升的進化鏈。

立意二：視得與失為過程，摒棄工具化思維，重在體驗生命，方是逍遙之道，人文體認。

以得失為終點，即以得失為最終目標，把生命當作成本效益輸出的工具，是一種技術邏輯和工具性思維。

以得失為出發(fā)點，即把得失視為人生的命運，一種與生俱來的命運。生活是被動控制的，不能自由選擇。

把得失當成過程，即不要太在意得失。得失只是人生經歷的一部分。相反，我們應該將生命本身視為一個體驗的過程。直接面對生活，品味生活，摒棄得失的工具論。正如孔子所說：“君子無兵”。例如，斯蒂格勒提出了技術哲學。技術邏輯和工具思維日益膨脹，感性體驗日益喪失。文化產業(yè)侵蝕精神審美、人文精神。人們只考慮得與失，而不深入思考存在的意義和人生經歷。諾貝爾文學獎獲得者柏格森提出，生命沖動和生命意識并不是線性增長的，而是不斷疊加、反復糾纏的。精神世界充滿了不規(guī)則性、無結構性和非功利性……（更多哲學理論和素材參考：毛豆老師的樣文）

樣品1

得與失的過程，以及對未來的決心（作者|豆喵中文品牌創(chuàng)始人毛豆先生）

楊慎曾說過：“是非成敗都已過去，青山還在，夕陽紅幾回”。真可謂人生如大道，永恒而無盡。人生的榮辱，人生的悲喜，社會的興衰，家國的興衰，無一不是得失。所以得與失應該是昨天的結束，明天的起點。換句話說，這就是生命的過程。

“文章是古往今來的事，得失心中自知?！钡檬Иq如榮辱。成敗亦是利弊，亦是名利榮損。一時的得失，決不是永遠的榮耀，一時的失落，也不是永遠的嘲諷。只要歷史繼續(xù)，生活繼續(xù)，得與失就永遠是舞臺的標志。因此，讓歷史回歸現實，讓生活回歸過程，我們就會明白，得失歸根結底都是過程。正如余秋雨談及廢墟時所言：“廢墟是一個過程，生命從舊廢墟出發(fā)，走向新廢墟。在建造之初，我們就想到它未來的衰敗，所以廢墟是歸宿；新的建筑是在廢墟的基礎上進行的?！保詮U墟就是起點，廢墟就是進化的長鏈條。

得失都是昨天結束的。文王被捕是昨天的損失，但卻成為《周易》產生的起點；仲涅是昨天的失利，卻成為春秋的起點；屈原的流放也是昨天的損失，但卻成為《離騷》發(fā)展的起點。梵高與朋友高更發(fā)生沖突，被送進精神病院。他進入了躁狂抑郁癥的晚期。他的人生如此坎坷，梵高卻將這視為昨天的結束?！耙粋€人一定不能讓心中的火熄滅，而是讓它熄滅。”永遠在燃燒。”方游《羅納河上的星空》星星如漩渦般交織，月亮如火，照亮了陰沉的夜空。而李自成闖入北京，放眼世界，為自己的事業(yè)而自豪。人生。最后他失敗了，成了一株野草。所以，得意的時候，不要只看游魚和緋紅的黎明；失意的時候，不要只看倒塌的籬笆和冰霜。-覆蓋的藤蔓。

得與失，都是明天的起點?！斑^去的人你不能勸告，但來的人你還可以追尋。”得與失終究要化作昨天的土壤，投靠大地，滋養(yǎng)明天的大地。岳陽樓的廢棄是岳陽樓重建和《岳陽樓記》描述的起點。蘇軾不斷被貶謫，心情沮喪、郁悶。他卻自嘲道：“問我一生的成就，黃州、惠州、儋州?！币运慕导墳槠瘘c，承載著得失的方向。坦白說，他的貶謫成為了一代文豪載入史冊的起點。近代中國的思想覺醒，以過去的得失作為下一個得失的起點。新文化運動創(chuàng)作刊物、撰寫文章、傳播思想、啟迪人民智慧。它獲得了思想的力量，卻失去了行動的力量；于是，得與失就成了第二次思想覺醒。出發(fā)點是打破“二十年不談政治”的諾言，把思想變成行動，走出去到群眾中去，辦工農夜校，到工廠講學，參加政治實踐，終點有天那么大。

所以，得與失最終都是生命的過程，一個漫長的進化鏈條。儒學經歷過焚書坑儒的失利，也有過唯獨尊儒的失利，也有過“打倒儒家鋪子”的失利，如今又因復興傳統(tǒng)文化而得失；社會主義歷史經歷過大躍進的失利，思想解放的收獲，一時的得失并沒有成為羈絆、牢籠，而是始終走在改造過去、改變世界的道路和過程中。“道足以忘事，志足以興亡”。只有有了思想和行動的力量，理性對待得失，才能推動得失融匯成大海，生命、歷史、社會、國家才會擴大、蔓延。無限循環(huán)。

世界大勢浩瀚無邊。生命是無止境的。得失是昨天的結束，也是明天的起點。它們也是進化的過程鏈。只有厚植、得失、對未來有把握，才能像頭頂的日月一樣照亮大地。

范文2

得失是過程，君子方“不器”

鐘尼曾說過：“君子無具”。工具是工具，但人既不是工具，也不是手段。對待得失的態(tài)度背后，是對待人生和社會理想的態(tài)度。以得失為終點，是功利的工具思維；以得失為出發(fā)點，是宿命思維；將得與失視為一個過程，專注于體驗人生，才是自由與人文之道。

以得失為終點，以得失為人生的最終目標。相反，生命成為成本和效益生產的工具。德國思想家馬克斯·韋伯在《經濟與社會》中就已經提出了“工具理性”?，F代社會的主體總是試圖實現理性的追求和特定的目標，指向功利主義?！捌魑锏哪康摹钡乃枷肼拥饺说膬r值和靈魂的境界，毀滅生命的完整，所以得而復失就結束了，更何況真善美。這就是世界大戰(zhàn)、恐怖主義和生態(tài)危機的后果。斯蒂格勒提出了“技術哲學”的思想。技術邏輯和工具思維日益膨脹，感性體驗日益喪失；文化產業(yè)侵蝕精神審美和人文精神，人們只考慮得失，而不深入思考生命的過程和生命的意義。

以得失為起點，以得失為起點。得失成為人生的命運。人生的起點不是價值，不是道德，也不是審美。命運給了史鐵生雙腿殘廢。起初，史鐵生只以雙腿的得失為出發(fā)點。后來，史鐵生視地壇的荒涼為不褪色，以母親的春光照耀每一寸草，以自己深刻的哲學作為人生的新起點。夕陽終于失去了凄涼的光芒。在清晨的陽光下散步，你也會得到明媚的陽光。正如存在主義發(fā)現了人的“自我存在”一樣，人相對于本質先于存在的事物具有自由選擇的屬性。人們可以把得失作為出發(fā)點。為什么不選擇將得失視為一個過程，而是將價值、道德和美視為一個過程？作為起點？

所以，得與失都應該被視為過程，人生將不再被拴在得與失的繩索上。相反，我們應該直接面對生活，體驗生活的過程。不計較得失，不計較榮辱。那么生命就會在其中。外面的世界之外，還有廣闊的世界?？梢韵袂f子的“至人無己，神人無功，圣人無名”。你可以在沒有任何支撐的情況下在無限中徘徊；就如佛家所說：“應無生而有生”?！捌湫摹辈荒苋萑痰檬?，也不能分別，沒有痛苦的束縛；甚至可以像報考北大考古專業(yè)的狀元鐘芳蓉那樣，活出理想主義的態(tài)度和一顆純真的心，仰望星空，看到璀璨的星辰。諾貝爾文學獎獲得者柏格森提出，生命是連續(xù)的、堆疊的、反復糾纏的，精神世界充滿了不規(guī)則性和非結構化。把得失當成一個過程，而不是起點或終點，人生就不會再陷入功利和命運的汪洋大海。

得失是一個過程，君子無工具。把得與失當成一個過程，注重體驗人生，才是獲得自由和快樂、理解人文之道。

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