四書(shū)取代五經(jīng)的歷史過(guò)程與意義(四書(shū)代替五經(jīng))
“四書(shū)五經(jīng)”幾乎人人都熟悉。談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，就不能繞開(kāi)“四書(shū)五經(jīng)”。它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)歷史文化古籍中的瑰寶。
“四書(shū)”一詞發(fā)源于宋代，指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”之名始于漢武帝，指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。
“四書(shū)五經(jīng)”并不是有些人理解的兒童啟蒙讀物。事實(shí)上，與現(xiàn)在普及九年義務(wù)教育不同，古代只有少數(shù)有一定經(jīng)濟(jì)背景的家庭才會(huì)送孩子讀書(shū)。
如果有幸達(dá)到了出國(guó)留學(xué)的門(mén)檻，很多人讀了一輩子卻沒(méi)能成名。古代科舉制度的錄取率遠(yuǎn)比現(xiàn)在的高考?xì)埧?。一個(gè)讀書(shū)人要想通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，首先必須通過(guò)大學(xué)考試、鄉(xiāng)試、鄉(xiāng)試、殿試。
古人有“三十明經(jīng)，五十歲進(jìn)士”的說(shuō)法，指的是科舉制度下，選拔極其殘酷，五十歲以上才中進(jìn)士的情況并不少見(jiàn)。老的。
近來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，“四書(shū)五經(jīng)”作為傳統(tǒng)儒學(xué)的精髓，再次進(jìn)入大眾視野。國(guó)學(xué)培訓(xùn)班“人難找”，高校也成立了國(guó)學(xué)研究所。
中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在兩千多年后的今天，經(jīng)過(guò)后人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，仍在蓬勃復(fù)興。它始終流淌在每一個(gè)中華兒女的血液里，積淀著中華民族最深的情感歸宿，滋潤(rùn)著中華民族的根和魂。
那么你有沒(méi)有想過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”是怎么產(chǎn)生的呢？為什么選擇這“四本書(shū)”呢？為什么“四書(shū)”排在“五經(jīng)”之前？“四書(shū)”取代“五經(jīng)”只是考試重點(diǎn)的改變嗎？
復(fù)旦大學(xué)吳震教授從時(shí)代變遷的大背景出發(fā)，探討宋明理學(xué)的思想意蘊(yùn)和理論輻射?！吨熳訉W(xué)與陽(yáng)明學(xué)：宋明理學(xué)綱要》最新力作，解答你的困惑。本書(shū)脫胎于復(fù)旦大學(xué)流行哲學(xué)這門(mén)新課程，以令人耳目一新的方式將思想史和哲學(xué)史結(jié)合起來(lái)。
01
新經(jīng)典的形成
“四書(shū)”是被他們建構(gòu)起來(lái)的
所謂“四本書(shū)”是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。然而，無(wú)論是唐初的《五經(jīng)正義》，還是中唐以后形成的“十二經(jīng)”，不僅《孟子》沒(méi)有被列入“”序列，而且《大學(xué)》和《中庸》都不在“”序列之內(nèi)。獨(dú)立于《禮記》。
唐代中葉，由于韓愈、李敖的倡導(dǎo)，《大學(xué)》和《中庸》開(kāi)始受到一些關(guān)注。
《大學(xué)》和《中庸》最初是本經(jīng)典中的第《禮記》章，從未獨(dú)立存在。要想從中提取出來(lái)，使其成為新的經(jīng)典，就必須重新做一些修改工作。
朱熹對(duì)《大學(xué)》的重建反映為《大學(xué)章句》。他對(duì)《大學(xué)》這本書(shū)給出了理學(xué)解釋，認(rèn)為《格物篇》第五章中的《傳》在流通過(guò)程中丟失了，并用一百二十冒充了《格物補(bǔ)傳》。-八字。這個(gè)朱熹修訂的《大學(xué)》版本，史稱“《大學(xué)》新本”。
朱熹還確定，按照學(xué)習(xí)順序，《大學(xué)》有“初學(xué)入德之門(mén)”的首出地位，意即讀書(shū)須從《大學(xué)》入手。至此，《大學(xué)》的地位陡然上升而位居“四書(shū)”之首。
至于《中庸》，其哲學(xué)歷程始于宋代范仲淹、二成、司馬光等人?！吨杏埂愤@本書(shū)之所以在歷史上如此受重視，是因?yàn)?strong>豐富深邃的思想有關(guān)。
《中庸》前三句常說(shuō)難懂又重要：“命曰性，性曰道，修道曰教”。在這看似簡(jiǎn)短的三句話中，蘊(yùn)藏著一些關(guān)于“天”的儒家思想中的“命”、“性”、“道”、“教”等重要概念。如何理解和把握這套概念，成為后世儒家學(xué)者不斷闡釋的動(dòng)力。
對(duì)《孟子》的重視是從韓愈開(kāi)始的，但在9世紀(jì)韓愈之后成書(shū)的《十二經(jīng)》中，仍然沒(méi)有《孟子》的蹤跡。進(jìn)入宋代后，由于孫復(fù)、石階、二程、張載特別是王安石的大力推崇，在宋徽宗儀和年間（1119-1125），首次出現(xiàn)《孟子》刻成石經(jīng)，列入“十三經(jīng)”，南宋淳熙年間朱子將其列入“四書(shū)”。
以朱熹為基礎(chǔ)的“四書(shū)”構(gòu)建《四書(shū)章句集注》（簡(jiǎn)稱《四書(shū)集注》）為標(biāo)志。從《學(xué)庸章句》和《論孟集注》的書(shū)名來(lái)看，朱子沿用了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的章句或注疏的手法，但事實(shí)上與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的注疏手法迥然不同，集中表現(xiàn)為以下四點(diǎn)：
二、朱熹對(duì)四書(shū)的詮釋非常出色思想性、義理性，有時(shí)為了解釋一個(gè)概念，不惜打破注疏的格套（例如“疏不破注”之類），使用大量文字進(jìn)行比較詳細(xì)的解說(shuō)。
三、朱熹《四書(shū)》自成一套嚴(yán)密的義理系統(tǒng)，建構(gòu)了一套理學(xué)的思想體系。
第四，“四書(shū)”的形成對(duì)儒家經(jīng)典史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了一套新的儒家經(jīng)典。隨著后世科舉制度等文化教育政策的推行和推廣，逐漸取代了“五經(jīng)”的地位，獲得了“四書(shū)五經(jīng)”的稱號(hào)。“這是對(duì)這個(gè)新經(jīng)典系統(tǒng)的榮譽(yù)。
從1200年到1900年的七百年間，“四書(shū)五經(jīng)”成為中國(guó)知識(shí)分子的必讀書(shū)籍。他們?yōu)榻袊?guó)社會(huì)知識(shí)、思想、文化的延續(xù)和建構(gòu)奠定了方向，也為東亞世界的文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。
02
“四書(shū)”取代“五經(jīng)”
是對(duì)漢唐思想的大突破
儒家經(jīng)典構(gòu)成了儒家思想的基本體系，對(duì)塑造中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)形態(tài)發(fā)揮著重要作用。歷史上，先秦“子學(xué)”時(shí)代，儒家經(jīng)典“六經(jīng)”體系已初步定型。然而，古典知識(shí)向?qū)ｉT(mén)學(xué)術(shù)形式的轉(zhuǎn)變，即所謂“儒家經(jīng)典”的形成，卻是從漢代以后才開(kāi)始的，漢武帝時(shí)期，董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之倡議被納為國(guó)策為標(biāo)志。建元五年（公元前136），“五經(jīng)博士”設(shè)立作為制度保障，被認(rèn)為是“經(jīng)學(xué)”正式確立的標(biāo)志。
從此，漢代儒家經(jīng)典成為官方意識(shí)形態(tài)，在政治文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，制度化儒學(xué)的主要特質(zhì)，可以賦予社會(huì)制度及秩序以思想經(jīng)典的依據(jù)和保障。它包含豐富的儒家思想，對(duì)于形塑中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值形態(tài)具有重要作用，總體特征表現(xiàn)為“通經(jīng)致用”或“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向和實(shí)踐取向。
董仲舒肖像
從方法論角度看漢代儒家經(jīng)典研究重在應(yīng)用文字訓(xùn)詁的方法，并注重名物典章制度的注解，力求曲盡其詳，講求家法傳承。唐代經(jīng)學(xué)則進(jìn)一步對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的注解進(jìn)行疏釋，遵循“疏不破注”的原則，逐漸統(tǒng)一各家經(jīng)學(xué)注疏形成“十二經(jīng)”。這一方面意味著經(jīng)學(xué)形成了統(tǒng)一的知識(shí)系統(tǒng)，另一方面則意味著在政治上形成了一套穩(wěn)固的意識(shí)形態(tài)。
在宋儒看來(lái)，雖然到了唐宋時(shí)期，已經(jīng)建立了龐大的儒家經(jīng)典注釋體系，但仍有刊落儒學(xué)“性命之源”的問(wèn)題。他們過(guò)度關(guān)注文字訓(xùn)詁，可是忽略了儒學(xué)的思想精神和哲學(xué)義理。
對(duì)于宋代新儒家來(lái)說(shuō)，這是他們一直掛在心上、憂心忡忡的大問(wèn)題。換言之，新儒學(xué)若想實(shí)現(xiàn)“思想上的突破”，就必須擺脫漢唐經(jīng)典注解的舊習(xí)，重新發(fā)現(xiàn)儒家經(jīng)典中一直隱藏的人生人生哲學(xué)。
因此可以說(shuō)宋代理學(xué)是從反撥漢唐經(jīng)學(xué)的注疏傳統(tǒng)上找到了思想突破口；但另一方面，義理之學(xué)的建構(gòu)又不能脫離于儒家經(jīng)典，經(jīng)學(xué)仍然是義理之學(xué)存續(xù)的文本基礎(chǔ)。
因此，關(guān)鍵是：如何在擺脫漢唐經(jīng)典的“舊注”的同時(shí)，重建儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)和經(jīng)典體系？這是宋代新儒家面臨的思想問(wèn)題。
如何把握儒家經(jīng)典與理學(xué)的關(guān)系？程毅的觀點(diǎn)在這里可以作為代表性的解釋：看閱讀過(guò)程，義理與經(jīng)典同樣重要
讀經(jīng)澄清原理和先講清原理再讀經(jīng)這兩種方法并不是絕對(duì)不變的，而是可以相互融合或轉(zhuǎn)化的。就原則而言，“義”應(yīng)該是最終目標(biāo)，不能拘泥于字面解釋。
程毅肖像
程頤的《儀禮《易》是一部用理學(xué)詮釋經(jīng)典的典范著作，也可以稱為理學(xué)的典型。朱子繼承了程毅的作品《四書(shū)章句集注》。從其風(fēng)格上看，它兼顧訓(xùn)詁，突出學(xué)說(shuō)，特別是程頤的系列道家思想，并融入了朱子自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)朱熹的四書(shū)體系體現(xiàn)了化理學(xué)于經(jīng)學(xué)中、力求義理與經(jīng)典相統(tǒng)一的特征?！端臅?shū)章句集注》足以被視為經(jīng)學(xué)理學(xué)化的成功典范。
另外我想講一下王陽(yáng)明的經(jīng)典觀，也可以稱為經(jīng)典心觀。與朱子的大量論經(jīng)相比，王陽(yáng)明并沒(méi)有留下任何論經(jīng)。他唯一可以稱為經(jīng)典解說(shuō)的作品是《大學(xué)古本旁釋》。這與陽(yáng)明本人不喜注經(jīng)的思想特質(zhì)有關(guān)，更與陽(yáng)明對(duì)經(jīng)典知識(shí)的看法及其對(duì)朱子經(jīng)學(xué)思想持批判態(tài)度有關(guān)。
王陽(yáng)明認(rèn)為，從孔子到宋代現(xiàn)代主義興起，“虛文勝而實(shí)行衰”的知識(shí)狀態(tài)，更為嚴(yán)重的是，人人憑借自己的經(jīng)典知識(shí)，意見(jiàn)紛紛，并以“新奇相高，以眩俗取譽(yù)”，產(chǎn)生了“天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反樸還淳之行”等可怕后果，而所有這一切現(xiàn)象的根源就在于“是皆著述者有以啟之”。很顯然，陽(yáng)明的這番話是暗指程朱理學(xué)以來(lái)的經(jīng)典著述活動(dòng)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)上述后果的責(zé)任。
王陽(yáng)明肖像
當(dāng)然，陽(yáng)明心里也知道，傳授大量的經(jīng)典知識(shí)是必不可少的。德性的知識(shí)并不排除聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的知識(shí)，還需要一般的道德知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)良知。但陽(yáng)明對(duì)于經(jīng)典知識(shí)卻有著不可動(dòng)搖的基本態(tài)度：
他堅(jiān)持認(rèn)為，問(wèn)題不在于后來(lái)儒家學(xué)者的“著作”對(duì)于解釋經(jīng)典是否是必要的，而在于這些寫(xiě)作活動(dòng)忘記了孔子“刪《六經(jīng)》”——“堅(jiān)守原文和”的根本目的。還是真實(shí)，扭轉(zhuǎn)簡(jiǎn)單，回歸純粹?！保盀榱藢で笳嫦?，擺脫文字很重要。”最終，陽(yáng)明認(rèn)為學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的不在于徒增書(shū)本知識(shí)，而在于使圣人之道復(fù)明于天下。
03
禮教的壓迫
當(dāng)禮與理走向日常生活
在孔子創(chuàng)立的古典儒家思想體系中，作為內(nèi)在美德的“仁”與作為外在規(guī)范的“禮”并重。仁與禮互以對(duì)方為必要條件，缺一不可。
儒家認(rèn)為，人之所以是人，區(qū)別于“動(dòng)物”，是因?yàn)?strong>人所構(gòu)成的社會(huì)是一種禮儀社會(huì)，從而使人成為一種道德性的社會(huì)存在。
這種禮儀精神是普遍適用的，適用于所有人，但禮儀制度卻是具體的。因此，儒家要面對(duì)的重要問(wèn)題是如何把禮學(xué)思想落實(shí)為禮儀制度，讓具體的禮儀制度體現(xiàn)出禮學(xué)精神。其中的關(guān)鍵在于：如何在理論與現(xiàn)實(shí)、思想與制度之間加以調(diào)適，避免二者發(fā)生脫節(jié)。
以重構(gòu)天理觀為標(biāo)志的新儒學(xué)，一直到朱熹學(xué)都取得了重要的理論進(jìn)展。其表現(xiàn)之一就是要解決這個(gè)問(wèn)題：如何圍繞國(guó)家（王朝）和家庭（宗族）兩個(gè)中心來(lái)推行新儒學(xué)，在實(shí)際的禮制層面，再現(xiàn)儒家的價(jià)值和意義。倫理。
首先，禮儀合理化的一個(gè)突出表現(xiàn)是觀念的轉(zhuǎn)變，“禮”被規(guī)定為“理”之“節(jié)文”，是理的一種儀式表現(xiàn)。這樣一來(lái)，禮獲得了理在抽象思想層面的保證，理又借助禮獲得了具體性。這一思想成為朱子禮學(xué)思想的根基。
但從語(yǔ)言形式上看，“理是理”這個(gè)命題直接標(biāo)識(shí)了理與理，似乎消除了兩者之間的差異，這不可避免地導(dǎo)致了對(duì)理自然原理的抽象。因此，清代一些儒家學(xué)者指責(zé)宋儒把禮脫離了現(xiàn)實(shí)生活。抽離并陷入抽象談話的陳規(guī)中。
然而，如果我們把這個(gè)命題放在全文的語(yǔ)境中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)朱子有意強(qiáng)調(diào)禮與理是不可分割的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不是概念上的同一關(guān)系。
禮是禮的呈現(xiàn)，禮是禮的保證。也就是說(shuō)，理的具體性表現(xiàn)為理，理的規(guī)律性表現(xiàn)為理。對(duì)此，可以說(shuō)，朱子“禮為理”的主張為傳統(tǒng)禮以理學(xué)基礎(chǔ)，并通過(guò)理學(xué)理念為禮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。絕不是后人所指責(zé)的“禮即理”。“禮”就是以理代替禮，導(dǎo)致禮的空化。
“理就是理”容易引起的另一個(gè)誤解是，由于理是一個(gè)本體概念，具有永恒不變的性質(zhì)，因此“理”作為理的體現(xiàn)也可能成為一個(gè)固定的東西。這種解釋看似合乎邏輯，但卻是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。其后果將使儀式失去“以時(shí)為重”的當(dāng)代性，導(dǎo)致唯古禮為重的復(fù)古主義。
從根本上講，這種復(fù)古的宗教態(tài)度是違背孔子禮法精神的。禮儀雖有世代相傳的基本精神，作為制度的禮必須因應(yīng)時(shí)代要求而改變。即便“圣王”復(fù)興，也需要根據(jù)當(dāng)代的“世俗之禮”來(lái)改變“古制”之禮，符合儒家禮學(xué)的基本要義。
朱子一生寫(xiě)下了許多經(jīng)典，其中《四書(shū)集注》是他成就的頂峰。然而他沒(méi)想到，他的《家禮》會(huì)在不經(jīng)意間成為被后人認(rèn)可的經(jīng)典。《家禮》一書(shū)成為明清儒學(xué)的“新經(jīng)典”。如果從東亞文化圈來(lái)看，這本書(shū)對(duì)后世的影響可能比《四書(shū)集注》更大，后來(lái)被視為一本科學(xué)研究書(shū)。
朱子《家禮》主要涉及四個(gè)方面：婚喪禮儀。其型號(hào)為《儀禮》《禮記》等古禮。其對(duì)象主要是士大夫和百姓，因此其適用范圍涵蓋了普通家庭，成為后世中國(guó)社會(huì)家庭禮儀的典范。
《家禮》標(biāo)志著儒家禮儀由思想落實(shí)為生活、由經(jīng)典轉(zhuǎn)化為常識(shí)。它推動(dòng)了儒家禮儀文化向社會(huì)基層、普通人群深入拓展，而且影響深遠(yuǎn)，逐漸在東亞形成了一種“家禮學(xué)”傳統(tǒng)。
綜上所述，宋代新儒學(xué)是漢唐儒學(xué)經(jīng)典的一次“思想突破”。在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了重構(gòu)儒家“新經(jīng)”的運(yùn)動(dòng)，對(duì)經(jīng)典的解釋也呈現(xiàn)出新儒家的轉(zhuǎn)向。其典型標(biāo)志是“四書(shū)”的形成，其典范著作是朱熹的《四書(shū)章句集注》。
與此同時(shí)，新儒家在“禮即理”觀念的指導(dǎo)下，開(kāi)始了重構(gòu)禮法、將思想落實(shí)到生活中的運(yùn)動(dòng)。以構(gòu)建家庭禮儀為核心內(nèi)容的“家庭禮儀”的出現(xiàn)，不僅在哲學(xué)層面，更在文化層面，推動(dòng)了儒學(xué)的全面復(fù)興。
對(duì)于“四書(shū)五經(jīng)”、朱細(xì)學(xué)和陽(yáng)明學(xué)派，你有什么想說(shuō)的？
在評(píng)論區(qū)分享你的見(jiàn)解
2位幸運(yùn)讀者將獲得一本新書(shū)
全景宋明理學(xué)的思想意蘊(yùn)與理論輻射
朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)：
宋明理學(xué)綱要
作者：吳震
這是復(fù)旦大學(xué)熱門(mén)的新哲學(xué)課程，既“在”朱西學(xué)、陽(yáng)明學(xué)的理論“之內(nèi)”，又“在”其思想框架“之外”。
-End-
相關(guān)資訊
- 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)高考經(jīng)典例題和答案(高考備考標(biāo)點(diǎn)符號(hào)專項(xiàng)訓(xùn)練50題)
- 漢濱區(qū)恒口小學(xué)舉行紅色經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)(漢濱區(qū)恒口小學(xué)舉行紅色經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)有哪些)
- 匯編52句成功勵(lì)志的英文經(jīng)典名句有哪些(成功的英語(yǔ)名人名言)
- 奧數(shù)經(jīng)典題型，倒推法解題奧數(shù)經(jīng)典題型
- 有什么經(jīng)典的辯論題目(有什么經(jīng)典的辯論題目有哪些)
- 平均數(shù)奧數(shù)，平均數(shù)奧數(shù)經(jīng)典例題
- 經(jīng)典奧數(shù)題，小學(xué)經(jīng)典奧數(shù)題
- 有那些初中經(jīng)典作文題目嗎(有那些初中經(jīng)典作文題目的書(shū))