古代營(yíng)造制度中的天文與人文的關(guān)系(古代營(yíng)造制度中的天文與人文是什么)

澎湃新聞?dòng)浾咄跽?/p>

5月14日下午，“三聯(lián)新知大會(huì)”第四季度第三次論壇在線舉行。論壇由故宮博物院研究館員王軍、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所研究員馮石、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)紀(jì)念館副館長(zhǎng)王楠主持清華大學(xué)教授、北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授鞠曦四位學(xué)者齊聲發(fā)言?！豆糯ㄖ到y(tǒng)中的天文學(xué)與人文》。

天文學(xué)是遠(yuǎn)古先民通過觀察現(xiàn)象、講述時(shí)間來完成對(duì)時(shí)空的測(cè)量和規(guī)劃的；人文是中華民族傳承的禮儀和思想體系。古人尋求天文學(xué)的變化來確定時(shí)間；他們尋求人文學(xué)科的變革以形成傳統(tǒng)?！吨芤住べS·彖》云：“剛?cè)嵯酀?jì)，是天文。文明是人類的終結(jié)。觀察天文，觀察時(shí)間的變化。觀察人類，轉(zhuǎn)化為世界。”

中國(guó)古代的建筑體系，上以天文，下以人文?？臻g被時(shí)間賦予意義，成為知識(shí)和思想的載體，塑造與世界和環(huán)境融為一體的建筑形態(tài)。這種時(shí)空格局所蘊(yùn)含的人文信息，直接通向農(nóng)業(yè)文明的起源。經(jīng)過明清北京的繼承和發(fā)展，固化為不朽的文化遺產(chǎn)。

農(nóng)耕文化與游牧文化的碰撞與融合可以說是中國(guó)古代歷史演變的亮點(diǎn)，引發(fā)了王朝的崛起和民族的遷徙。在這個(gè)過程中，中國(guó)固有的文化體系并沒有因?yàn)槌袛?。今年年初，《城記》作者王軍的新書《堯風(fēng)舜雨：元大都規(guī)劃思想與古代中國(guó)》（兩冊(cè)）在生活·閱讀·新知三聯(lián)書店出版。本書以中國(guó)古代典籍為基礎(chǔ)，以中國(guó)天文學(xué)、考古學(xué)為研究方法。從元代七正塔追溯中華文明的奠基時(shí)期，展示了中華文明的起源和延續(xù)。

《堯風(fēng)舜雨：元大都規(guī)劃思想與古代中國(guó)》（兩卷）

只有深入了解中國(guó)古代的天文和人文傳統(tǒng)，才能正確解讀中國(guó)古代建筑的基因密碼。以元代大都為例。這座由游牧統(tǒng)治者忽必烈建造的都城，用城市的空間形態(tài)詮釋了宇宙的誕生和萬物的氣息。它呈現(xiàn)出完整、經(jīng)典的思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)制度。一座多民族國(guó)家發(fā)展史上的豐碑。

在王峻看來，“堯風(fēng)舜雨”代表了中國(guó)人民幾千年來對(duì)太平盛世的向往，而古代中國(guó)的建設(shè)和規(guī)劃正是基于實(shí)現(xiàn)這一理想?！昂霰亓以?，以一座城市的建設(shè)，證明了中國(guó)多元一體化格局的思想淵源和意義，以不朽的文化遺產(chǎn)見證了中華文明的悠久歷史。”

“山水有陰陽，農(nóng)時(shí)有天文?！?/p>

由于北京疫情封鎖，第三屆論壇不僅照常在網(wǎng)上舉行，四位學(xué)者也被限制出門，無法線下聚會(huì)。他們必須在各自自習(xí)室的電腦前“在線發(fā)言”。主持人王軍在開場(chǎng)致辭中首先指出，今年是三聯(lián)書店成立90周年。“三聯(lián)書店對(duì)于我們國(guó)家的文化傳承具有重要意義。慶幸的是，我讀書的時(shí)候讀了很多三聯(lián)的書。三聯(lián)是我的靈感現(xiàn)在有幸成為三聯(lián)的作者。三聯(lián)書店始終致力于傳播前沿思想，搭建作者與讀者、精英與大眾之間溝通的橋梁。我認(rèn)為新知大會(huì)就是這樣一座橋梁?！?/p>

王軍回憶，本季新知大會(huì)前兩場(chǎng)分別討論了景觀和農(nóng)業(yè)?！捌鋵?shí)這些都和我們今天討論的話題有關(guān)。大家都知道，山水是陰陽，山水之間是陰陽之間。尋找陰陽。和諧之美。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)首先得益于對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)間的控制。這與天文學(xué)和觀測(cè)時(shí)間有關(guān)。如果古人不能測(cè)量時(shí)間，就不會(huì)出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，也就不會(huì)有農(nóng)業(yè)文明和延續(xù)至今的農(nóng)業(yè)文明。中華文明。這一系列非常重要的知識(shí)得以傳承下來，對(duì)制度的創(chuàng)建產(chǎn)生了根本性的影響，因?yàn)檫@些思想是古人的生存之道，具有極其崇高的意義。”

對(duì)于自己的新作《堯風(fēng)舜雨：元大都規(guī)劃思想與古代中國(guó)》，王軍表示，在討論元大都計(jì)劃時(shí)，要找到其背后的天文與人文的關(guān)系。”忽必烈在元大都的計(jì)劃中明確表示，他要加入中華民族。接任后，遷居中原后，必須繼承與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的知識(shí)和生產(chǎn)制度，否則他就不會(huì)成為中華民族的一員。才能真正立足?！?/p>

提及元代鐘鼓樓的修建，“鼓樓為關(guān)祥祥通名七正樓，實(shí)為‘舜帝受命于京城中央立碑’”。天’。排列在南北，形成歲卦，到了時(shí)候，天下就會(huì)跟著。”，表達(dá)了這個(gè)意思。我們做了很多分析圖。北面的建德門以易干卦為基礎(chǔ)，安貞門以易坤卦為基礎(chǔ)。乾坤顯示得以保留，——矗立其中。這樣的城市規(guī)劃布局。在北京得到了繼承和體現(xiàn)?！敝劣谌绾卧诳臻g上表達(dá)《周易》英里的概念，王軍認(rèn)為，北京的建設(shè)規(guī)劃也是基于同樣的方法，“這些地面測(cè)繪與天文學(xué)知識(shí)。紫禁城里太和殿的《見機(jī)隨游》、中和殿的《運(yùn)指絕中》、保和殿的《皇間兼游記》，都表達(dá)了正確定位和計(jì)時(shí)的理念。”

王軍表示，在北京新城市總體規(guī)劃中，從鐘鼓樓向南經(jīng)故宮到永定門的北京中軸線，已經(jīng)存在了數(shù)百年，將南北延伸，屹立為首都。成為21世紀(jì)的大國(guó)。“脊柱”?！爸袊?guó)古代城市和建筑的軸線體系，不僅是觀測(cè)計(jì)時(shí)的時(shí)空系統(tǒng)的投影，也是陰陽哲學(xué)、尊天信仰、環(huán)境地理學(xué)、宇宙觀念、禮儀規(guī)范的塑造。觀察和計(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)的是權(quán)力的獲得，計(jì)時(shí)就是權(quán)力的獲得，只有提供公共服務(wù)才能獲得人民的支持，統(tǒng)治者會(huì)認(rèn)為這個(gè)權(quán)力來自天上，但我看天空，看到了時(shí)間。上帝給了我這種力量，上帝給了我統(tǒng)治世界的力量，命運(yùn)的概念由此誕生?！?/p>

“天賦予了我這個(gè)命運(yùn)，上帝被擬人化了，這就產(chǎn)生了原始宗教。擬人化的‘天’就是上帝?！系邸鋵?shí)是一個(gè)中文詞，利瑪竇用它來翻譯‘GOD’。事實(shí)上，他們的上帝與我們的上帝不同。西方的上帝是造物主，而我們的上帝是人格化的“天”，權(quán)力的賦予者是地上的皇帝，而不是造物主。皇帝可以改變，王朝可以改變“他們姓易代，但以天命為代表的思想體系和社會(huì)實(shí)踐必須永遠(yuǎn)傳承下去?！蓖踯娬f。

元代大都天地關(guān)系分析圖，王俊繪制

“堪稱典范”，中國(guó)人的時(shí)空觀

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士、考古研究所研究員馮石的代表作是本次論壇的主題，《中國(guó)古代的天文與人文》。他在演講中提出了“中國(guó)古代建筑體系中的三大人才”的思想。“我們都知道‘三才’，就是天、地、人。中國(guó)傳統(tǒng)建筑與天、地、人有著非常密切的關(guān)系，也與中國(guó)古代科學(xué)體系有著非常密切的關(guān)系。今天我們講的中國(guó)古典建筑學(xué)無非三種：第一是天文學(xué)，第二是數(shù)學(xué)，第三是力學(xué)。這三個(gè)學(xué)科在傳統(tǒng)建筑中都有非常明顯的體現(xiàn)。

在馮時(shí)看來，這三門科學(xué)之所以古老，是有其根本原因的?！八鼈兊某霈F(xiàn)是為了服務(wù)原始農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)文明的興起有一個(gè)前提，那就是人們必須對(duì)農(nóng)耕時(shí)間有把握。幾千年前甚至更早的時(shí)候，人們是如何解決農(nóng)耕時(shí)間問題的？”只有一種方法，那就是觀察天文現(xiàn)象。天文學(xué)發(fā)展起來后，面臨一個(gè)重要的問題：——如果我們從大的角度來看，它對(duì)于確定準(zhǔn)確的農(nóng)業(yè)時(shí)間其實(shí)幫助不大。天文觀測(cè)要精確，就必須引入另一種知識(shí)：數(shù)學(xué)。這就是算術(shù)成為中國(guó)最早的古典科學(xué)的原因。在中國(guó)古代文化中，天文學(xué)和數(shù)學(xué)實(shí)際上是一家人?！?/p>

從效益農(nóng)業(yè)出發(fā)，另一個(gè)重要的知識(shí)就是力學(xué)?！霸嫁r(nóng)業(yè)建立后，原始人要從洞穴里走出來，定居下來。為了定居，他們必須建造自己的房屋。他們首先追求的一定是建筑物的耐用性，這就需要他們開始研究力學(xué)原理?！痹隈T時(shí)看來，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)認(rèn)識(shí)論其實(shí)可以用四個(gè)字來概括，所謂格物致知。“格物致知是指人們通過對(duì)自然界萬物的觀察和分析來獲得知識(shí)。它是唯物主義的，而不是唯心主義的。中國(guó)古代的一切知識(shí)實(shí)際上都是他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中看到的，而不是憑空想象的。”

天文學(xué)研究開展后，接下來面臨的問題就是空間和時(shí)間的規(guī)劃?！耙獙?shí)現(xiàn)精確的天文研究，就需要制造相應(yīng)的天文儀器來輔助。手表的制造已經(jīng)成為所有天文儀器中最古老的類型。”事實(shí)上，鐘表的發(fā)明不僅促進(jìn)了中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，成為時(shí)空體系是人文體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，因此對(duì)文明史的形成和發(fā)展也具有重要意義。

馮時(shí)曾撰文說，原來的“表”是一根直立在平地上的桿子。由于人們需要知道不同季節(jié)地表影子的長(zhǎng)度，因此還發(fā)明了獨(dú)尺來測(cè)量影子的長(zhǎng)度?！敖裉煳覀冋f把它當(dāng)作指南，圭是測(cè)量影子的尺子，古人稱之為圭。震是表?xiàng)U。表?xiàng)U是測(cè)量影子的標(biāo)準(zhǔn)儀器。圭是測(cè)量影子的標(biāo)準(zhǔn)儀器?！彼赃@兩個(gè)詞放在一起，實(shí)際上就是‘標(biāo)準(zhǔn)’的意思。”

“手表的用途非常廣泛。首先，它是用來確定方位的，這個(gè)想法是通過測(cè)量太陽的投影方向來實(shí)現(xiàn)的。其次，它是用來確定節(jié)氣的，顯然，這是根據(jù)一年中中午手表影子長(zhǎng)短的變化。手表的其他用途也很有意義。古人最初是通過一天中手表影子位置的變化來測(cè)量時(shí)間的，但相當(dāng)粗糙后來由手表衍生出來的日晷獨(dú)立發(fā)展了這一功能；古人通過研究?jī)芍寥沼白拥拈L(zhǎng)度，可以了解黃道和赤道的傾角，從而逐漸提高了天文觀測(cè)和觀測(cè)的準(zhǔn)確性。歷法編制；古人還根據(jù)同時(shí)不同地點(diǎn)的影子長(zhǎng)度的變化來測(cè)量距離，不僅建立了影子相差千里的理論?？梢岳枚蓙韺ふ业匦?，這種方法在后世也逐漸得到完善?！?/p>

統(tǒng)治者獲得權(quán)力后，首先考慮的往往是住在哪里。“古人認(rèn)為，授予王權(quán)的神住在天的中心，也就是北極。那么繼承天地的王應(yīng)該住在哪里呢？他必須住在地心，這樣他才能認(rèn)識(shí)君王以及所賦予他的權(quán)力，神與神之間最直接的聯(lián)系，形成了中國(guó)傳統(tǒng)政治中“中央為政”的政治理念。中國(guó)歷朝歷代的朝廷，也就是我們后來所說的王朝首都。在大多數(shù)地方，這是由中央統(tǒng)治的政治理念決定的。

手表的功能是測(cè)量影子。測(cè)量首先是測(cè)量空間，然后在空間的準(zhǔn)確規(guī)劃的基礎(chǔ)上規(guī)劃時(shí)間。這就形成了中華文化獨(dú)特的“時(shí)空觀”?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)的時(shí)空關(guān)系中，空間是第一位的，這與西方的時(shí)空關(guān)系不同，是空間決定時(shí)間。——打開《周禮》。立即跳到前面的是‘識(shí)別正確’入門的第一步就是找準(zhǔn)方位。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在建造之前，首先要找準(zhǔn)方位，這一點(diǎn)與西方不同。方位問題在西方建筑中基本不是問題，可以朝向任何方向，但是在中國(guó)不行。我們必須先定好經(jīng)線和卯酉線，先解決這些空間問題，然后才能開始建設(shè)。所以中國(guó)傳統(tǒng)的城市都是方形的，對(duì)稱的。而且這樣這種用桌子來規(guī)劃空間和時(shí)間的工作范式其實(shí)很符合我們傳統(tǒng)的建筑體系思維。”馮石說。

北京故宮神武門門口，王軍攝，2016年9月

當(dāng)這個(gè)傳統(tǒng)傳到元朝時(shí)，又遇到了一個(gè)新的問題：元朝的疆域太大了。“基于這么大的領(lǐng)土，如果將都城定在洛陽，就不利于統(tǒng)治北方大片地區(qū)。所以，忽必烈后來選擇了大都作為都城，也就是今天的北京。””在馮時(shí)看來，這個(gè)改變并不容易。忽必烈必須解決一個(gè)問題，就是傳統(tǒng)“中”觀念的延續(xù)問題。

“王軍教授的新書《堯風(fēng)舜雨》，書名很好，從元人的文化心理上解決了忽必烈接受漢法的問題，以求他的王朝成為中國(guó)正統(tǒng)。也就是說，我的元朝不是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中原王朝的傳承，他立刻把傳承點(diǎn)推到了堯舜身上，這個(gè)說法如何成立？這又回到了觀察時(shí)間和神權(quán)的觀念諸王的權(quán)力，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)的解釋權(quán)一直都是國(guó)王所壟斷，只有皇帝才有觀察現(xiàn)象和時(shí)機(jī)的特權(quán)。忽必烈建立了都城，他接受了漢法。我們都知道，草原民族和游牧民族之前是沒有都城的，而都城的建立本身就是接受漢法的標(biāo)志，而天文臺(tái)的修建更是如此，通過這一點(diǎn)，他完成了正統(tǒng)在漢朝的延續(xù)。政治背景。”

馮石在演講中還提到了中國(guó)古代建筑中的陰陽觀念?！敖ㄖ旧砭褪强臻g布局，而最適合表達(dá)陰陽概念的就是空間布局。那么我們?nèi)绾螀^(qū)分陰陽呢？古時(shí)候有句話說，如果有一座宮殿，必有碑。碑有什么用？可以認(rèn)日影，導(dǎo)陰陽。祠堂里也有碑，也是用來認(rèn)日影，辨陰的。所謂導(dǎo)陰陽，就是分陰陽，分陰陽，就是從方位和空間上劃分東西方，東方是陽位，西方是陰位。我們來看一下。按照傳統(tǒng)的皇城布局，紫禁城的布局是“左祖右舍”（其中“祖”指宗廟或太廟，用于祭祀祖先；“社”是社稷壇，用于祭祀社稷）坐北朝南，左為東，右為西，左右對(duì)稱。）所以說中國(guó)古代建筑，既有天的內(nèi)涵，又有地的象征。當(dāng)然，其最終目的是為人民服務(wù)。這樣一座集天、地、人三才為一體的建筑，可謂是如出一轍。它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的思想。”

“看似天開，實(shí)為人為”，中國(guó)建筑規(guī)則的方圓之道

清華大學(xué)中國(guó)建筑學(xué)會(huì)紀(jì)念館副館長(zhǎng)王楠做了題為“中國(guó)建筑的規(guī)則與圓”的演講。在他看來，中國(guó)古代人在談?wù)搱@林藝術(shù)時(shí)常說這樣一句話：“雖為人所造，卻似天所造”?！拔覀兛梢苑催^來說，‘雖然天空看起來像是被創(chuàng)造出來的，但實(shí)際上它是由人類創(chuàng)造的?！薄匀皇侨祟悇?chuàng)造的。結(jié)果是它仍然受到規(guī)則、正方形和圓形的經(jīng)典比例的控制?！?/p>

列舉了一些例子后，王楠講述了古代人們?cè)诮ㄖ惺褂玫墓ぞ??！拔覀兛礉h代吳氏墓地里著名的伏羲和女媧肖像，他們掌管著規(guī)則，規(guī)范著世界。這就是中國(guó)的‘創(chuàng)世紀(jì)’——，而西方的創(chuàng)世紀(jì)則是米開朗基羅畫的圖案。所以我人們常說伏羲和女媧是最早的規(guī)劃師和建筑師，他們的工具就是規(guī)則?！?/p>

在王楠看來，伏羲所持有的“時(shí)刻”至今仍活在日本工匠之中。“長(zhǎng)方尺在日本人中被稱為彎尺，它的刻度很有趣，上面的刻度是正常的公制厘米，下面的刻度是2厘米的平方根。所以當(dāng)日本工匠想要表達(dá)平方根時(shí)2、不用拿出計(jì)算器，用尺子量一下就可以了。但我在GoogleJapan上查了木工尺，寫詞條的人感嘆現(xiàn)在懂這個(gè)東西的人越來越少了，并且正處于迷失的邊緣?！?/p>

“我們可以看到西方各個(gè)時(shí)期建筑師的照片。比如中世紀(jì)的銘文中，工匠手里拿著一根長(zhǎng)桿，就像中國(guó)的桿子一樣。這里是一把方尺，這里是一個(gè)指南針。西方人說當(dāng)你去帕臺(tái)農(nóng)神廟等一系列經(jīng)典建筑時(shí)，總會(huì)談到黃金比例，這在西方造型藝術(shù)中是絕對(duì)明顯的，其實(shí)中國(guó)也有相關(guān)文獻(xiàn)《周髀算經(jīng)》，如果你看一下真正的東西，我們從新石器時(shí)代開始——從如此大規(guī)模的首都建造到最小規(guī)模的斗拱部分，古代中國(guó)人都使用基于方形和圓形的比例?！蓖蹰J(rèn)為，這體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)美麗比例的踐行?！笆翘斓刂?，按照今天馮時(shí)老師的表述，這表達(dá)了天地人三才的和諧。這種比例要求由來已久，是一致的。它貫穿于一切。”“我們的建設(shè)系統(tǒng)水平很高，而且從未中斷過。想想就很有趣。人們很興奮?！?/p>

中國(guó)建筑學(xué)會(huì)在20世紀(jì)30年代拍攝的北京西直門，展示了其圓形券門系統(tǒng)。清華大學(xué)建筑學(xué)院資源室提供

時(shí)間在地球上的投影“就像天上的星星一樣標(biāo)志著生命的節(jié)奏”。

北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授鞠曦笑著說，他的民俗學(xué)領(lǐng)域是研究普通百姓日常生活的學(xué)科?！八晕谊P(guān)心的是地球上數(shù)量最多的人，那些每天努力工作只是為了生存的人?！北M自己所能的普通人，他們是城市真正的使用者、生活者和使用者。而這些真正推動(dòng)歷史發(fā)展的普通人，他們的腦子里是否有一套天文人文觀念呢？這是我特別感興趣的話題?！?/p>

中國(guó)人的生活要求起居必須順應(yīng)天氣。這也是中國(guó)傳統(tǒng)民俗外化的一個(gè)基本特征。王楠以老北京居民的日常生活為例說：“以前，北京人立春去東直門打春牛，立春去天壇避毒采藥。端午節(jié)，重陽節(jié)登天寧寺、香山等地。同時(shí)，一年中北京居民的生活節(jié)奏不僅有季節(jié)性，而且有方向性。比如東直門在東北，對(duì)應(yīng)立春。天壇和金魚池在城南，夏天必到此地。要避暑，就去天壇吧天帝在三伏天貼上狗貼，據(jù)說貼在天壇的石頭上，一年都不會(huì)生病。秋天去香山山看紅葉。香山在西，象征秋天?！?/p>

“從普通市民的角度來看，那些民俗活動(dòng)和相應(yīng)的寺廟遺址與特定的時(shí)間是一致的。一方面，它們是人們賞花、休息、參觀的公園，另一方面，它們顯然是與現(xiàn)代公園有關(guān)。差異性，每個(gè)寺廟都有自己專屬的時(shí)間和活動(dòng)意義。二月初一，一定要去太陽宮太陽廟；三月初三，一定要去蟠桃宮；三月初一，一定要去蟠桃宮；三月初一，一定要去蟠桃宮。四月初一，一定要去妙峰山……清末《燕京歲時(shí)記》序言中有一句話：各地都有定期游覽，里里外外看看都合適可以說，不僅在北京的規(guī)劃者眼中，這座城市就是天文星辰在地球上的投影。對(duì)于普通百姓來說，日常的民間祭祀也是時(shí)間在地球上的投影。像天上的星星一樣標(biāo)記著生命的節(jié)奏?！?/p>

鞠熙還饒有興趣地介紹，清朝中期以來，北京內(nèi)城城墻上磚塊大量脫落，雜草叢生?！耙?yàn)槌菈Σ辉试S普通人隨便去，而且那里人又少，久而久之這些地方就成了野生動(dòng)物的天堂。我有一篇文章叫《城市里的鄰居們》，里面講的是北京如何在過去并不像現(xiàn)在那么昂貴，而是一個(gè)人、世間萬物、野生動(dòng)物并存的城市。城里的黃鼠狼和狐貍特別多。里面有大量的文獻(xiàn)資料。元代記載，北京有很多狐貍，狐貍和黃鼠狼也被北京市民視為“大仙”，是一種靈性動(dòng)物，北京有很多狐貍成神的傳說。人們逐漸開始相信北京內(nèi)城角樓上的狐精特別靈驗(yàn)，以至于這些塔后來被簡(jiǎn)稱為‘狐仙塔’，尤其是東南角樓和西南角樓?！?/p>

“無論是城樓還是角樓，都可以被視為國(guó)家的象征，是國(guó)家權(quán)力和威嚴(yán)的象征。然而，當(dāng)老百姓開始在這些地方祭拜狐仙時(shí)，其實(shí)是在用一種非常草根的形式來扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面。”祈福仙山是老百姓用自己的觀念來消解甚至反抗皇權(quán)的象征體系，它的生命力如此之強(qiáng)，我們不能簡(jiǎn)單地將其視為迷信。但我們也要看到其背后隱藏的意義，人文價(jià)值?！本拶庹f道。

清代京城重修的城隍廟后殿（睡殿），位于北京市西城區(qū)城房街33號(hào)。王軍攝2014年6月