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書法創(chuàng)作三境界,你在哪一層(書法創(chuàng)作三境界是什么)

發(fā)布時(shí)間:2024-12-18 22:47:32 學(xué)習(xí)方法 430次 作者:合肥育英學(xué)校

原標(biāo)題:書法創(chuàng)作的三個(gè)境界

權(quán)威出版社入駐

書法創(chuàng)作三境界,你在哪一層(書法創(chuàng)作三境界是什么)

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古今有成、有大學(xué)問的人,未曾過三境界:“昨夜西風(fēng)枯綠樹,獨(dú)登高樓望天涯?!薄边@是第一境界?!把鼛г絹碓綄?,但我不再后悔了,我因?yàn)槭チ艘路械姐俱?。”這是第二種狀態(tài)。“眾人千百次尋找他,驀然回首,他卻在燈火闌珊處?!边@是第三境界。這三個(gè)境界是晚清大儒王國維《人間詞話》所寫的三句話。在這里他引用古語,形象地闡釋了“成大業(yè)、成大儒”必須經(jīng)過的三個(gè)境界,也可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的三部曲。書法藝術(shù)也類似。

書法創(chuàng)作之境界,亦可述之為三:

1.尋尋覓覓,刻意求是

書法家們潛心學(xué)習(xí)前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、博覽群書之后,最關(guān)心、最困擾的就是尋找一種能夠表達(dá)自己意象和氣質(zhì)的書法語言。他想要?jiǎng)?chuàng)作理想的書法作品,常常在古代優(yōu)秀書法作品的各種風(fēng)格中尋找自己的出路,尋找表達(dá)自己氣質(zhì)的風(fēng)格和技法。以楷書的創(chuàng)作為例,他想創(chuàng)作出一件表達(dá)莊嚴(yán)、肅穆內(nèi)容的作品。這時(shí),顏真卿的《東方朔畫像贊》、《顏氏家廟碑》等作品可能第一次出現(xiàn)在他的腦海中。接下來可能是北齊《文殊般若經(jīng)碑》、《呂望表》等作品。宋代的蘇東坡、元代的耶律楚材、清代的賀子珍、錢南元、翁同和等人的作品,自然會(huì)來到他形象思維的銀幕上。雄偉磅礴的畫卷下的這些形形色色的書法藝術(shù)作品,刺激著、啟發(fā)著、鼓舞著他的書法靈感,誘導(dǎo)著他手中的筆去追求剛健剛健的風(fēng)格。此時(shí)產(chǎn)生的作品可能是在顏魯工藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上脫穎而出的全新楷書作品。這種作品既不是顏書,也不是顏書體的拼盤,而是顏書畫流派的另一個(gè)分支。如果他想創(chuàng)作出清新、優(yōu)美、自由、不羈的楷書作品,或許可以在王羲之、王獻(xiàn)之、致庸、虞世南、歐陽詢、褚遂良、裴守貞的藝術(shù)風(fēng)格之間游走。趙佶、李建中、張繼之、趙孟俯等人的作品也會(huì)對(duì)他產(chǎn)生有益的影響。到了接觸漢朝的時(shí)候,他可能就不知道晉唐了,更別說宋元了。

在這個(gè)境界中,一方面,創(chuàng)作者背負(fù)著沉重的傳統(tǒng)包袱,努力追求本義、古意,追求每一筆的本源和真實(shí)性;另一方面,他們不斷地分析、綜合、選擇和捕捉古老的方法。尋找屬于自己的書法詞匯,在自己的書寫風(fēng)格和韻味中尋找自己。這是一個(gè)痛苦而漫長的過程。應(yīng)該說,很多第一境界的書法家更多的是在書法技巧上尋找自己。他們迷茫、困惑、做白日夢,并盡力尋找自己的出路。有時(shí),他們會(huì)得到一點(diǎn)點(diǎn)啟示,自信百倍;有時(shí)他們會(huì)感到困惑、沮喪和不知所措。這也是這個(gè)境界的難處。我國古代偉大的書法家大多在這個(gè)境界中找到了出路。米芾的《臨子》、《季子》就是進(jìn)入第一境界的例子。清代賀子珍顏體、楷書體的形成,亦屬此境界?,F(xiàn)代書法藝術(shù)大師于右任老師的詩句“朝出石門,夜寫二十幅。辛勞采對(duì)聯(lián),夜夜淚濕枕”的寫照。他進(jìn)入書法創(chuàng)作第一境界時(shí)的困境。他極具個(gè)性的楷書作品是他書法藝術(shù)創(chuàng)作邁入第一境界的里程碑。

孫小云書《日讀論語》

江蘇鳳凰美術(shù)出版社

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二、沖破傳統(tǒng),不斷否定自我

傳統(tǒng)的規(guī)則和程序不僅為書法家提供了優(yōu)美的范例,也限制了書法家個(gè)性的表達(dá)。有智慧的書法家自然感嘆“皆是古人,豈能觸動(dòng)我”(劉自成老師傳何伯楨老師的話)。于是,一個(gè)尋找自我、提升自我、突破古人成見的新過程、新境界開始了。這是書法創(chuàng)作中最困難的狀態(tài)。

李洛功老師曾說過:“做人不能過河過橋,但做藝術(shù)就必須過河過橋”。只有“過河拆橋”,才能創(chuàng)造出新的劃時(shí)代的藝術(shù)作品?!斑^河燒橋”就是否定古人、突破古人的過程。古代的書法創(chuàng)作大師無不擅長“過河拆橋”。王羲之的行書、草書脫離了魏晉以來隸書、楷書的規(guī)則。行文行云流水、連綿不絕,點(diǎn)點(diǎn)滴滴的線條透露出一種輕松從容的氣息。事實(shí)上,他是前人書法的“過河拆橋”。王羲之是東晉書法創(chuàng)新大師。宋代《臨子》、《采子》之后,米芾極力“刷字”。他的《多景樓詩》等作品是他沖破古人藩籬、尋找自我、完善自我的藝術(shù)成就。清代鄭板橋的《六分半書》也是脫離傳統(tǒng)理論、追求自我的產(chǎn)物。明末清初,倪元祿、黃道周、傅慶柱、王覺思、朱耷等大師也追求書法自我意識(shí)的體現(xiàn)。應(yīng)該承認(rèn),他們發(fā)現(xiàn)了自己與古人的不同,并努力將其完善。

也就是說,在這個(gè)境界中,書法家不僅要突破、否定古人,還要不斷否定自己,否定背負(fù)傳統(tǒng)包袱的自我。于右任老師早年的書法有趙孟俯的筆墨和鄭板橋的筆墨書法。可見他在尋找屬于自己的書法語言。此后,他在魏碑中尋找出路,繼續(xù)尋找屬于自己的書法語言。直到《右任墨緣》這樣的作品出現(xiàn),應(yīng)該說他找到了自己的寫作語言,找到了寬廣、堅(jiān)強(qiáng)、陽剛的自己。但他畢竟是一位不斷進(jìn)取的書法大師,他在草書中尋找自己的道路、自己的語言。他以“準(zhǔn)確”、“優(yōu)美”、“易讀”、“易寫”為標(biāo)準(zhǔn)篩選大量古代草書作品后,首先找到了符合古人的書法語言。然后他不斷提煉和升華草書之美、書法之美、神韻之美。終于在60歲左右形成了自己獨(dú)特的草書風(fēng)格,被國內(nèi)外書法家譽(yù)為“最古草圣”。

歷代書法大師的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:一代書法家的崛起,不僅要敢于繼承傳統(tǒng)、努力突破傳統(tǒng),更要勇于不斷否定、突破自我,完善自我。新的基礎(chǔ)上的新自我。為此,我們必須有王國維所指出的精神:“衣寬則不悔,美則憔悴”。

三、情之所至,物我皆忘

“張旭脫下帽子,在太子面前低頭,紙如煙云?!睆埿褚堰M(jìn)入書法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。“世界的變化,無論是令人欣慰的,還是令人震驚的,都在書中得到了體現(xiàn)?!币舱且?yàn)槿绱?,他的書法達(dá)到了“變化如鬼神,變幻莫測”的最高境界。當(dāng)他觸筆時(shí),真正做到了忘心忘手、忘手忘法,這是一種純粹自然的狀態(tài)。只有這個(gè)時(shí)候,“書如畫,心如畫”才能得到最完美的體現(xiàn)。懷素也進(jìn)入了這個(gè)境界。他“穿過了幾十條粉墻走廊,激動(dòng)之時(shí),感覺胸口一股小能量爆發(fā),突然尖叫三五聲,萬言千言萬語填滿墻壁”。“全屋無話可說,跟不上。”他已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)無私的角色?!皩懽謺r(shí),我只看到電流,寫字時(shí),我害怕盤龍?!薄昂茸淼臅r(shí)候?qū)懥藘扇?,醒了就寫不下去了。”“手相的?dòng)作變得怪異,奇形怪狀也恰到好處,誰都想知道其中的奧妙,但懷素卻說他一開始也不知道?!薄蹲詳⑻凡]有說懷素在寫書之前真的喝醉了,而是描述了懷素在寫作和寫作時(shí)的陶醉和癡情的狀態(tài)。這是最好的創(chuàng)作狀態(tài),也是忘記傳統(tǒng)的方式。忘記自己的最佳創(chuàng)作狀態(tài)。

當(dāng)你癡迷于書法時(shí),第三境界就在你的書寫中孕育出來。當(dāng)你進(jìn)入“無論身在何處,忘卻一切”的第三種狀態(tài)時(shí),你可能不明白自己在做什么,更不用說意識(shí)到自己已經(jīng)進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。書圣、書仙、書魔、書狂、書怪、書狂不就是這樣產(chǎn)生的嗎?就像孫興哲歷盡九十九八十一難終于取得成功時(shí),他以為自己還是花果山的猴子。猴子成佛,藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。

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