當(dāng)代博物館語境探析(當(dāng)代博物館展覽的敘事轉(zhuǎn)向)

作者：朱毅

“疫情之下，博物館還有權(quán)力嗎？”“是的?！薄叭绻┪镳^關(guān)門了怎么辦？”“仍然?！辈痪们?，中國國家博物館官方公眾號發(fā)布了一份“宣言”。疫情期間，國家博物館和很多地方博物館一樣，“關(guān)門”但不“謝客”，將陣地從展廳轉(zhuǎn)移到線上。

中國博物館的功能正在發(fā)生微妙的變化，國家博物館的《宣言》就是一個很好的例子。博物館不僅是中國歷史的保存者和記錄者，也是當(dāng)代中國發(fā)展的見證者和參與者。各博物館利用自身獨特的館藏文物資源，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，將中國敘事引入線上線下展覽，弘揚中華文化，講好中國故事。有人說，博物館見證了一段歷史的輝煌，傳播了文化文明的火種。從這個意義上說，散布在中國各地的各類博物館，是五千年歷史文化的現(xiàn)場敘述，是源遠流長的中華文明的悠揚演繹。

文物是沉默的，隱藏著文明的秘密

“讓文物說話”、“講好中國故事”是當(dāng)代博物館展覽敘事的重中之重。一件文物的形制、紋飾、銘文、組合等諸多細節(jié)，以及從制作完成到流傳到世人再到博物館的整個過程，都具有研究價值，可以作為參考。今天告訴人們它們含有什么。歷史傳承、地域文化、民族精神、文明交流等。文物是沉默的，博物館和文物工作者充當(dāng)“翻譯者”，將它們隱藏的奧秘一一轉(zhuǎn)述給觀眾。

以上海博物館近兩年的熱門文物展覽為例。它們都是以文物研究為基礎(chǔ)的。為了保證展覽意境的構(gòu)建，策展人需要對文物，包括文物展品的水平有準確、深入的理解和解讀。保存狀況、主要價值、相關(guān)發(fā)掘報告、文獻經(jīng)典、最新考古發(fā)現(xiàn)等。這種學(xué)術(shù)支撐決定了展覽的深度和廣度，也成為我們文化自信的歷史依據(jù)。

今年2月閉幕的“漢淮傳奇：鄂古青銅器精華展”上展出了一件“鄂古壺”。雖然這件文物外表不起眼，但展覽告訴我們，它的位置和銘文可能會揭示奧格國歷史上永恒的謎團。過去人們只知道窩夫是商紂王時期的三王子之一，西周后期因叛亂被周王處死。直到考古學(xué)家在南陽發(fā)現(xiàn)了出土此壺的奧格家族墓地，我才知道奧格的國家并沒有因此而滅亡。壺上銘文為“孟吉壺”。從先秦時期男子姓氏和女子姓氏的規(guī)則可以推斷，孟姬及其父親（即鄂霍）的姓氏均為“姬”，即周朝?；适页蓡T的姓氏。綜合其他考古證據(jù)表明，西周初期鄂格國位于隨州地區(qū)，且鄂格侯姓“姬”，此壺的存在很可能表明周王殺后于方，他將奧格王國遷往北方，交給自己的親戚統(tǒng)治?？梢哉f，這是第一次集中展示西周早期至春秋初期兀格國青銅器的展覽。它以文物為載體，以銘文內(nèi)容為經(jīng)緯。層層揭秘、講述奧格王國的秘密，還原了奧格王國的歷史面貌，讓人們對奧格王國有了更深入的了解。它為研究中國的地理位置、歷史發(fā)展等問題提供了新的線索。

歷時半年的網(wǎng)紅展“萬年春——上海歷代書畫藝術(shù)特展”中，有一幅南宋風(fēng)格的花鳥畫，為元代任仁發(fā)的《秋水鳧鹥圖軸》。讀完解說牌，人們會對作者生活經(jīng)歷中所體現(xiàn)的上海地域文化感到驚喜。首先，人人發(fā)家族墓地位于福泉山遺址所在的青浦沖古鎮(zhèn)。如果說4800年前良渚文化的統(tǒng)治中心位于杭州平遙，那么福泉山堪稱良渚文化的“副中心”。其次，任仁發(fā)出生于唐宋時期名鎮(zhèn)青龍鎮(zhèn)。上海的對外貿(mào)易及其作為港口城市的起源始于中世紀時期的青龍鎮(zhèn)。最后，任仁發(fā)還是一位水利專家。他主持修建了志丹園元代閘門，現(xiàn)原址辟為博物館。這無疑見證了上海先進的水利工程技術(shù)和發(fā)達的內(nèi)河航運業(yè)。

“東西方的融合：中歐陶瓷與文化交流特展”序廳呈現(xiàn)的三件文物，一針見血地指出了16世紀中西交流的三大主要渠道：外交、旅游和商業(yè)。其中，最具傳奇色彩的無疑是明代永樂年間景德鎮(zhèn)窯的一件“纏枝牡丹紋青花茶壺”。音頻指南詳細介紹了它的傳播情況。——見證了中國與中東的交流，再次連接中東與歐洲。這種典型的官窯產(chǎn)品曾隨鄭和下西洋到達阿拉伯地區(qū)，并作為外交禮品贈送給外國。1547年，它再次被奧斯曼帝國用作外交禮物，贈送給法國國王亨利二世。當(dāng)時只有極少量的中國瓷器能夠到達歐洲，這也反映出在中歐直接貿(mào)易成熟之前，中國瓷器的稀有性。

可見，中國古代文物作為中華文明真實可信的物質(zhì)載體，不僅是歷史進程中多種文明共存、交融、互鑒的實物證據(jù)，也為增進了解和交流提供了可能。今天，通過不同文明之間的對話建立信任。

創(chuàng)新展示環(huán)境，尋找缺失的情境

傳播文物的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值是博物館展覽活動的核心。為了凸顯文物的魅力，將觀眾的注意力集中到重要展品上，博物館往往集中展示某些文物，有時采用中央展柜，有時為某些珍貴文物設(shè)立專門展廳。

做法最獨特的恐怕就是揚州博物館了。館內(nèi)近200平方米的國寶館完全以元吉青釉白龍紋梅瓶為中心。圍繞其增加了梅瓶的演變、龍紋的演變、存世品的比較等相關(guān)內(nèi)容，充分闡明其內(nèi)涵。與此完全不同的是文物的另一種展示方式。南京博物院歷史館各個時期的展廳一角都設(shè)有專門的陳列室?？臻g雖小，但踏入其中，就會感受到勢不可擋的氣勢。兩側(cè)——個玻璃展示柜從地板延伸到天花板。隔板上密密麻麻地擺放著那個時期最常見的日常用具，讓人感受到中國歷史的深厚和遺存的豐富。

然而，博物館展出的文物脫離了時代背景，很多歷史信息也丟失了，比如文物的功能、擺放位置等，這會給觀眾的欣賞和解讀造成一定的困難。為了盡可能地恢復(fù)這種缺失的文脈，如今的博物館都在盡力尋找展示環(huán)境的突破，比如恢復(fù)展示相關(guān)文物時的使用場景，或者恢復(fù)出土?xí)r的狀況。例如，吳文化博物館的“吳楚之戰(zhàn)”展區(qū)，在兵器文物的周圍放置著殘破的輪子、鎧甲、連柄戟等。就連天花板上也布滿了箭矢，整齊地向前射出。清晰地展示了古代戰(zhàn)爭中使用武器的場景和方法。后者是山西博物院“陪葬器具”單元修復(fù)的晉侯八號墓的一例。通過觀察墓室中玉佩和玉蓋的位置，觀眾立即了解西周玉器之間的關(guān)系。除了傳統(tǒng)的物理手段外，近年來，多媒體等新的形式和手段也越來越頻繁地出現(xiàn)在博物館展覽中。例如，揚州的中國大運河博物館就設(shè)置了很多讓觀眾互動體驗的展廳和展品，甚至結(jié)合了基于時下流行的密室游戲，展廳《明代水監(jiān)：打造《運河之謎》，讓觀眾身臨其境地體驗，從而加深對文物和歷史的了解。

利用文物“講好中國故事”的創(chuàng)意還不止于此。為了保護已發(fā)掘的遺址或展示發(fā)掘成果，許多地方都在遺址上修建了遺址博物館。在那里，文物不再是孤立的個體，而是與其所處的歷史環(huán)境融為一體。比如，對洛陽古代藝術(shù)博物館歷代墓葬區(qū)進行搬遷修復(fù)，修復(fù)西漢至宋代25座典型墓葬，以及文物出土?xí)r的位置已在顯示器中恢復(fù)。更特別的是廣東海上絲綢之路博物館。參觀者在參觀展廳的同時，可以近距離觀察考古學(xué)家對“南海一號”的現(xiàn)場發(fā)掘和研究過程，親眼目睹約20萬件文物最初是如何被裝上這艘宋代商船的，并體驗考古遺址。所帶來的震撼。

正是借助展覽的各種敘事環(huán)境，文物所蘊含的信息甚至不需要用文字堆砌，也不需要用圖片來解釋。本身的魅力不留痕跡地展現(xiàn)出來，并吸引觀眾對文物的情感和注意力，加深兩者之間的關(guān)系。文化聯(lián)系。古老的博物館不僅講述歷史，更唱響時代之歌，因為“活”的文物與當(dāng)下的眼睛和心靈不斷地奇妙連接。并且，正如評論員所說：“在當(dāng)代國情和語境下，如何用中國敘事在文物展覽中講述中華五千年綿綿不絕的文明故事，塑造可信、可愛、令人尊敬的中國形象，傳承博大精深的中國智慧，啟發(fā)人們的文化自覺，或許仍是中國博物館人當(dāng)下應(yīng)該思考的問題?！保ㄖ煲悖?/p>