己所不欲下一句是啥(己所不欲啥意思)

原標(biāo)題：“己所不欲，勿施于人”的當(dāng)代內(nèi)涵——于仲連老師的“行”思考

文/余仲廉

北師大風(fēng)景攝影/梅明

“己所不欲，勿施于人?！边@是兩千多年前孔子的思想和主張。這是他對(duì)人性的道德世界觀。那時(shí)他就有了超越自性而看他性的悟性。如果你討論的東西是你不需要、不喜歡、不喜歡的，就不要讓別人接受或喜歡；不要向他人傳授或提供您不喜歡的想法和材料。

兩千多年前，從自己的喜好和感受去思考自己之外的他人，是一種思維的超越，是人類思維從“自我到他人”的延伸，是人類新的思維方式。道的誕生。這就極大地提高和拓展了人從自身思考的能力，將自己的思維拓展到他人的延伸，開始從自己的思維走向自身以外的思維境界。

孔老師提出的人類道德行為的提出，促進(jìn)、發(fā)展、創(chuàng)新了當(dāng)時(shí)人類的思維，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明與發(fā)展。到現(xiàn)在來(lái)看“己所不欲，勿施于人”的思維，雖然使人沒有什么特別的感覺了，認(rèn)為這樣的思維是很自然正常的，只不過(guò)在行為上受到現(xiàn)代人性的固有影響，難以做到思維與行為的統(tǒng)一，實(shí)行“己所不欲，勿施于人”。但是，當(dāng)今大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)水平，雖然都達(dá)到了對(duì)“己所不欲，勿施于人”的道理和含義有了普遍通俗的理解。

然而，絕大多數(shù)人不理解、不思考，更遑論回到兩千多年前去思考。兩千多年前的人就能夠思考“你不希望別人做什么”?！凹核挥鹗┯谌恕钡乃枷胧嵌嗝磦ゴ蟀?！只有孔老師做到了這一點(diǎn)。他突破人性本身去思考他性，做符合他性的事情。這是多么奇妙啊！想想現(xiàn)在的我們，誰(shuí)能想到兩千年后的今天會(huì)是什么樣子？這也是孔老師讓后人稱他為圣人的原因！

如果我們從現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象來(lái)看，人與人之間只有幾年的差距，就形成了代溝。然而，“己所不欲，勿施于人”的思想已經(jīng)運(yùn)行了兩千多年。它沒有形成代溝，而是被全世界人民所接受，并被采納為《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和行動(dòng)。程序。當(dāng)時(shí)能夠想到這樣的想法，不能不說(shuō)是思想上的巨大突破和偉大創(chuàng)新。如果沒有這種思維的誕生作為基礎(chǔ)，人類的進(jìn)步和超越思維可能很難產(chǎn)生或者達(dá)不到現(xiàn)在的水平。如果我們現(xiàn)代人只是用現(xiàn)代思維，拋棄兩千多年的時(shí)間，脫離時(shí)代背景去理解“己所不欲，勿施于人”，我們必然會(huì)認(rèn)為這是一種“善待他人，善待自己”的思想。簡(jiǎn)單的思維內(nèi)容只是“從己到人”中從己到人的單一表現(xiàn)形式。只是說(shuō)明一個(gè)人不應(yīng)該給予自己不喜歡的東西和想法，也不應(yīng)該強(qiáng)迫別人接受。如果是物品，請(qǐng)勿將其送給他人。其他的。

現(xiàn)在看來(lái)，確實(shí)是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的思維方式。有這樣想法的人殊不知，這是幾千年光陰流逝的結(jié)果，是一代又一代人不斷追求、尋找、思考、總結(jié)的結(jié)果，使人類的思想不斷豐富，思想不斷演化。并發(fā)展。的結(jié)果。

兩千多年前的人，肯定沒有現(xiàn)在這樣豐富的思維和復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，必然對(duì)事物的思維和認(rèn)識(shí)會(huì)簡(jiǎn)淺一些，也可能對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，就只需要這樣的簡(jiǎn)單思想。用“己所不欲，勿施于人”的思維和行為，就可以行之于天下了。將這種思維和行為移植到現(xiàn)在來(lái)分析，肯定會(huì)不是那么的合乎盡然了。自身覺得好或不好、喜歡或不喜歡、需要或不需要、對(duì)于自身之外的人，肯定會(huì)具有和自己的性格、個(gè)性、愛好、思想一樣的或接近或相反或各種差異性的人存在。

“己所不欲，勿施于人”在社會(huì)上得到應(yīng)用。必須有相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，相同點(diǎn)中的不同點(diǎn)，不同點(diǎn)中的相同點(diǎn)。有些人可能愿意這樣做，有些人可能會(huì)否認(rèn)，或者有些人可能認(rèn)為你在強(qiáng)加給別人。或者感覺被他侮辱和鄙視以及許多其他形式的思考和想法。如果我們?nèi)娴貜摹皬淖约旱剿恕钡慕嵌乳_始思考，必然有豐富而廣泛的思維形式。即使籠統(tǒng)地說(shuō)：首先，與你所有的性格和愛好相反的人，你不想要的，都是對(duì)的。他想要的，你不需要的，正是他最需要的；其次，你想要的、你需要的、你非常喜歡的，恰恰是別人不想要但討厭的；第三，還有你想要什么。好吧，你有沒有欲望，對(duì)他來(lái)說(shuō)都無(wú)所謂。有或沒有它們都可以。他可以接受也可以不接受你的欲望和不想要的想法，并且是部分反對(duì)和部分接受。能不能用不想要的東西，是思想和行為的體現(xiàn)；第四，更重要的是，人性的存在形式和思維觀點(diǎn)遠(yuǎn)不止上述幾種。人的性格是復(fù)雜的。俗話說(shuō)：“人有一百個(gè)人，各種各樣的人”、“三人七八心”等等，這是對(duì)人性各種形態(tài)存在的概括。

因此，生活在當(dāng)今豐富多彩的社會(huì)，一個(gè)充分允許人性表現(xiàn)的時(shí)代，只有以“己所不欲，勿施于人”的道德思維和思想要求為標(biāo)準(zhǔn)，而用這種形式和方法去思考和行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。很難全面思考事情、圓滿處理事情。因?yàn)檫@種思維和行為涉及的人性很少，所以我們應(yīng)該用“從自己到他人”、“從他人到自己”來(lái)進(jìn)行廣泛的、擴(kuò)展的、聯(lián)想的理性思考，更重要的是，結(jié)合實(shí)際情況。一個(gè)人的特征包括欲與不欲、給予與不給予、給予與不給予、思考、思考和行為。只有這樣，他才能最好的、最適合他人、他人的愿望，才能最準(zhǔn)確、完整地遵循自己的想法和行動(dòng)。他想等待把事情做好，并善待他人。

實(shí)際上，當(dāng)今世界存在的現(xiàn)實(shí)展示著豐富廣博的思想，和多種多樣的思維方式及千奇百態(tài)的行為表現(xiàn)，但是歸納起來(lái)追求的目的只有一個(gè)，都是為了己欲，都是逞一己之欲而罔顧他人，只想奪來(lái)歸于己有，部分國(guó)家和人表現(xiàn)的都是這種己欲。人的身體在走向文明，而人靈魂中的秉性卻在走向原始，回歸叢林的獸性。所以呈現(xiàn)出來(lái)的不是戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、掠奪，就是以先進(jìn)對(duì)落后，以大國(guó)欺小國(guó)，以勾心斗角，爾虞我詐等把文明的時(shí)代搞成了一個(gè)紊亂紛爭(zhēng)的世界。

2009年6月20日

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